Om, Ong & Ohang

Yes, this concept aligns perfectly with specific breathing and chanting traditions, though it crosses two closely related spiritual lineages: Kundalini Yoga and Pranayama (breath-work) traditions.

Here is how the transformation works when you take the sound from a mental chant to an active, physical breath:

1. The Transition from Om to Ong

In most traditional Indian spiritual practices, Om (or AUM) represents the absolute, unmanifested God or the silent sound of the universe. [1, 2]

However, in the Kundalini Yoga tradition, Om is deliberately chanted as Ong. [1, 2]

The Shift: Instead of letting the sound trail off at the lips ("m"), you close the back of the throat and hit the upper palate with your tongue ("ng"). [1, 2]
The Purpose: According to Kundalini teachings, the nasal Ong sound creates a strong vibration in the cranium and stimulates the pituitary and pineal glands, bringing the unmanifested "Om" into active, creative manifestation. [1, 2]

2. Chanting in the Breath: Becoming Ohang

When a mantra is synchronized internally with the natural cycle of physical breath (a practice known as Ajapa-Japa or effortless breathing), the vowel sounds shift based on the direction of the air. [1]

The Inhalation (Oh / So): As you draw breath in, the throat naturally replicates a subtle "Oh" or "So" sound.
The Exhalation (Hang / Ham): As you push breath out, the passing air naturally creates a "Hang" or "Hum" sound. [1, 2]

When you anchor the Ong consciousness into this inhalation-exhalation cycle, it manifests as Ohang (sometimes paired directly with Sohang). [1]

The Ultimate Spiritual Meaning

In Sanskrit, Ohang (or Aham) translates to "I am" or "He (the Divine) is me". [1]

Therefore, the journey from Om to Ong to Ohang represents a beautiful yogic transformation:

Om: The Infinite source out there.
Ong: The Infinite energy moving through creation.
Ohang: The ultimate realization that this very Infinite energy is your own breath and your own identity. [1, 2, 3, 4]

ओअंकार की आस करि, दूजी आस निवारि

1. Sri Guru Granth Sahib (SGGS)

In the Sri Guru Granth Sahib (Ang 250), the letter-word form "ਓਅੰ" / "ओअं" appears in Guru Arjan Dev Ji's Gauri Bavan Akhari:

• ਸਲੋਕੁ ॥ ਓਅੰ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕੀਓ ਅਕਾਰਾ ॥
  (देवनागरी: सलोकु ॥ ओअं गुरमुखि कीओ अकारा ॥)
  अर्थ: उस परम कर्ता (ओअं) ने गुरुमुख (शब्द-विधान) द्वारा संपूर्ण सृष्टि का आकार रचा।
• ਸੁਤ੍ਰਧਾਰਿ ਓਅੰਕਾਰੁ ਉਤਾਰਿਆ ॥ (Ang 1077) – Related to the standard extension ਓਅੰਕਾਰੁ / ओअंकारु, frequently used throughout the hymns of Guru Nanak Dev Ji (e.g., Dakhani Oankar, Ang 929).

2. Kabir Sahib

In Kabir Saheb's Shabdaavali and Gyan Gudari, ओअं is cited in yogic and beyond-mind (Nirguna-Nirakar) realization:

• "ओअं सोहं अर्ध उर्ध नहिं, स्वासा लेख न कोहै।"
  (राग/पद: आदि बानी / महिमा आदि धाम)
  अर्थ: उस परम धाम में न ओअं है न सोहं, न नीचे है न ऊपर, और न ही श्वासों का कोई लेखा-जोखा है (अर्थात् वह त्रिगुणातीत कैवल्य मंडल है)।
• "ओअं सोहं बाजा बाजे, त्रिकुटी सुरत समानी।"
  (शब्दावली)
• "सुखमन सेज जाय बिचारा। ओअं सोहं तत्त सम्हारा॥"
  (ज्ञान गूदड़ी)

3. Sant Garibdas Ji

In the Garibdas Ji Ki Bani preserved in the Belvedere Press Editions, the term appears both in mantric invocation and inward meditative ascent:

• "अमर अजर निज मूरत सूरत, ओअं सोहं दम ध्यावै।"
  (पद/साखी संग्रह)
  (Followed by: "गरीबदास सतपुरुष बिदेही, साँचा सतगुरू दरसावै॥")
• "किलियं ओअं हिरियं सिरियं, सोहं सुरत लगावे। पंच नाप गायत्री गैबी, आतम तत्त जगावे॥"
  (बीजक/सवैये प्रसंग)

4. Sant Charandas Ji & Sahjobai

In Sahaj Prakash, reporting the discourses and inner experiences given by Sant Charandas Ji to Sahjobai:

• "हंस हंस जहाँ होत है, ओअं ओअं होय। चरनदास यों कहत हैं, सहजो सुरति समोय॥"
  (सहज प्रकाश, दोहा)
  अर्थ: जहाँ अजपा-जाप में निरंतर हंस (सोऽहं) और ओअं की अंतर्नाद ध्वनि गूँजती है, वहीं अपनी सुरति को लीन करने का उपदेश चरणदास जी सहजोबाई को देते हैं.

5. Sant Dadu Dayal & Dadu Panth Literature

In early handwritten manuscripts and compilations of Dadu Vani and his senior disciples (such as Sundardas), the word is primarily written as ॐ / ओं / ओअं or extended to ओअंकार:

• "अधर सिंघासन अविचल आसन, जहँ उहँ सुरति ठहरावे। त्रिकुटी महल में सेज बिछी है... अमर अजर निज मूरत सूरत, ओअं सोहं दम ध्यावे॥"
  (सुंदरदास / दादू दयाल परंपरा)
• In broader Dadu Panth verses, when describing Shabda-Brahma, it often appears coupled with Soham: "ओअं सोहं सहज समाई".

1. From Sri Guru Granth Sahib (SGGS) & Gurbani

In addition to the Bavan Akhari verse, the exact word ਓਅੰ (phased distinctly from the composite Ik Onkar) appears in highly specific meditative prefaces: [1, 2]

• "ਓਅੰ ਸਾਧ ਸਤਿਗੁਰ ਨਮਸਕਾਰੰ ॥ ਆਦਿ ਮਧਿ ਅੰਤਿ ਨਿਰੰਕਾਰੰ ॥"
  (देवनागरी: ओअं साध सतिਗੁਰ नमसकारं ॥ आदि मधि अंति निरंकारं ॥)
  — Guru Arjan Dev Ji, SGGS Ang 250
  Meaning: I bow in reverence to the eternal, primal truth (ओअं) present in the True Guru; the Formless Lord who spans the beginning, middle, and end of existence. [1, 2]
• "ਓਅੰ ਪ੍ਰਿਅ ਪ੍ਰੀਤਿ ਚੀਤਿ ਪਹਿਲਰੀਆ ॥"
  (देवनागरी: ओअं प्रिय प्रीति चीति पहिलरीआ ॥)
  — Guru Arjan Dev Ji, SGGS Ang 1213
  Meaning: The love for the Primal Creator (Oan) was the very first love inscribed upon my consciousness. [1]

2. From Kabir Sahib's Shabdaavali

Kabir Sahib frequently uses ओअं in his mystical riddles (Ulatbansi) to point to the non-dual realm that exists beyond syllables and letters: [1, 2]

• "बिना वृच्छ फल से है। ओअं सोहं अर्ध उर्ध नहि, स्वासा लेख न कोहै ॥"
  — कबीर साहेब की शब्दावली (आदि बानी)
  Meaning: Taste the fruit grown without a tree! In that absolute state, there is neither Oan nor Soham, neither below nor above, and no accounting of breaths. [1]
• "कहै कबीर सुनो भाई साधो, ओअं सोहं बाजा बाजै, त्रिकुटी सूरत समानी ।"
  — कबीर पद (राग गंड)
  Meaning: Kabir says, listen oh seekers, when the internal melody of Oan and Soham resonates within, the awareness (Surat) effortlessly merges into the third eye (Trikuti). [1]

3. From Sant Garibdas Ji (Achetan Bani)

Sant Garibdas of Rohtak (who heavily integrated Kabir Sahib's vocabulary into his text, the Garibdas Ji Ki Bani) relies deeply on ओअं to outline inner cosmological frameworks:

• "ओअं सोहं एकै तारा, ता महँ झिलमिल झलकै न्यारा ॥"
  — गारुड़ी / रमैणी प्रसंग
  Meaning: Oan and Soham are strings of the exact same cosmic light, within which the singular, distinct Supreme Being sparkles.
• "ओअं सोहं मंत्र निज सारा, ताते उतर यौ भवजल पारा ॥"
  — साखी ग्रंथ
  Meaning: The combined realization of Oan (the macrocosmic sound) and Soham (the microcosmic self) is the true essence of the mantra that crosses the worldly ocean.

4. From the Dadu Dayal Tradition (Sant Sundardas)

Dadu Dayal's most learned disciple, Sant Sundardas, beautifully mapped the transition of yogic sounds in his Sundar Vilas:

• "इड़ा पिंगला सुखमन सोधै, ओअं सोहं धुनि मन बोधै ॥"
  — सुन्दर विलास (अष्टांग योग अंग)
  
  Meaning: Purifying the three energetic channels (Ida, Pingala, Sushumna), the seeker uses the inner resonance of Oan and Soham to awaken and tame the wandering mind.

5. From Sant Charandas Ji's Bhakti Sagar

Sant Charandas, the master of Sahjobai and Shabai, gave definitive operational instructions on how to track the phonetic Oan visually and aurally during meditation:

• "ओअं ओअं धुन गगन में, सुनै जो कान लगाय। चरनदास सो परम पद, बहुरि न जग में आय ॥"
  — चरनदास की बानी (योग माहात्म्य)
  Meaning: Whoever listens closely with inner ears to the vibration of Oan echoing in the spiritual sky (Gagan), reaches the supreme state from which they never return to the cycle of rebirth.

1. From Sri Guru Granth Sahib (SGGS) & Gurbani

In the theological framework of the Gurus, ਓਅੰ represents the Primal, Absolute Nirguna Lord before creation, which expands into Sarguna (Oankar) through the Divine Will:

• "ਓਅੰ ਸਾਧ ਸਤਿਗੁਰ ਨਮਸਕਾਰੰ ॥ ਆਦਿ ਮਧਿ ਅੰਤਿ ਨਿਰੰਕਾਰੰ ॥"
  (देवनागरी: ओअं साध सतिਗੁਰ नमसकारं ॥ आदि मधि अंति निरंकारं ॥) — Guru Arjan Dev Ji, Sri Guru Granth Sahib (Ang 250)
  Meaning: Salutations to the eternal Primal Entity (Oan) manifest in the form of the True Saintly Guru; the Formless One who remains constant in the beginning, middle, and end.
• "ਓਅੰ ਪ੍ਰਿਅ ਪ੍ਰੀਤਿ ਚੀਤਿ ਪਹਿਲਰੀਆ ॥"
  (देवनागरी: ओअं प्रिय प्रीति चीति पहिलरीआ ॥) — Guru Arjan Dev Ji, SGGS Ang 1213
  Meaning: The love for the Primal, Unchanging beloved (Oan) was the very first love inscribed upon my consciousness.

2. From Kabir Sahib

Kabir Sahib frequently integrates ओअं into verses describing the cosmic melody (Anahad) heard at the Trikuti(inner horizon) or uses it to describe the ultimate state that lies even beyond letters:

• "ओअं सोहं बाजा बाजै, त्रिकुटी सूरत समानी ॥"
  — कबीर पद (राग गंड) / Sufinama
  Meaning: When the cosmic instrument of Oan and Soham resounds internally, the seeker's consciousness (Surat) effortlessly dissolves into the Trikuti (third eye).
• "मूल न फूल बेलि नहि बीजा, बिना वृच्छ फल से है । ओअं सोहं अर्ध उर्ध नहि, स्वासा लेख न कोहै ॥"
  — कबीर साहेब की शब्दावली
  Meaning: In that ultimate state of consciousness, there is no root, flower, vine, or seed; it is a fruit that exists without a tree. Neither Oan nor Soham remain, neither low nor high, and the account of breathing completely ceases.

3. From Sant Garibdas Ji

Sant Garibdas deeply embedded this phrasing into his Shabads, advising seekers to synchronize the rhythmic breathing (Swasa) or internal contemplation (Surat) with these primordial vibrations:

• "त्रिकुटी महल में सेज बिछी है, द्वादस अंदर छिप जावै । अमर अजर निज मूरत सूरत, ओअं सोहं दम ध्यावै ॥"
  — ग़रीबदास सबद / Hindwi
  Meaning: Within the palace of Trikuti, the inner sanctuary is prepared. The seeker, focusing on their eternal and ageless divine nature (Surat), contemplates the reality of Oan and Soham with every breath (Dam).
• "ओअं सोहं मंत्र निज सारा, ताते उतर यौ भवजल पारा ॥"
  — गारुड़ी ग्रंथ / साखी प्रसंग
  Meaning: The realization of Oan (macrocosmic echo) and Soham (microcosmic union) is the core essence of the inner mantra that crosses the ocean of worldly illusion.

4. From Sant Dharanidas Ji

Sant Dharanidas (a prominent Sant of the Nirguna tradition from Bihar) specifically notes the initial step of internal meditation using this phonetic word form:

• "पहिले आरति बिराजै, ओअं सोहं ध्यान लगावै ॥"
  — धरनीदास की बानी / Hindwi Dictionary
  Meaning: First, let the inner light (Aarti) be illuminated; sit in absolute stability and direct your meditation upon Oan and Soham.

5. From Sant Dadu Dayal and Sundardas

The Dadu Panth text library outlines how the sensory mind transitions away from external languages into the unspoken phonetic reality of Shabda:

• "इड़ा पिंगला सुखमन सोधै, ओअं सोहं धुनि मन बोधै ॥"
  — संत सुन्दरदास (सुन्दर विलास)
  Meaning: Purifying the energy pathways of Ida, Pingala, and Sushumna, the wavering mind is finally awakened and stabilized by the rhythmic inner resonance of Oan and Soham.

1. From Kabir Sahib's Unaltered Shabdaavali

These exact verses map the movement of the Prana (breath) into the auditory mystic sky (Gagan):

• "भेद बानी कोई सुनता है गुरु ज्ञानी, गगन आवाज़ होती झीनी । ... ओअं सोहं बाजा बाजै, त्रिकुटी सूरत समानी ॥"
  — कबीर साहेब की शब्दावली, भाग १ (Sufinama Edition)
  अर्थ: कोई विरला आत्मज्ञानी गुरुमुख ही इस गुप्त वाणी को सुन पाता है, जहाँ आंतरिक आकाश में महीन नाद गूँजता है। वहाँ 'ओअं' और 'सोहं' का बाजा अनवरत बजता है और जीवात्मा की चेतना त्रिकुटी में समा जाती है।
• "ओअं सेहं बाजा बाजे, त्रिकटी सरत समानी ॥ इंडा पिंगला सुषमन सोचे, सुत्त घजा फहरानी ॥"
  — कबीर आदि बानी (Manuscript variant spelling 'सेहं')
  अर्थ: जब 'ओअं' और 'सोहं' का नाद बजता है, तब इड़ा, पिंगला और सुषुम्ना नाड़ियाँ शुद्ध हो जाती हैं और आंतरिक शून्य महल पर सत्य की ध्वजा फहराने लगती है।

2. From Sant Garibdas Ji's Achetan Bani & Saakhi Granth

Sant Garibdas heavily emphasized the phonetic invocation of Oan during breath-suspension yoga (Pranayama):

• "किलियं ओअं हिरियं सिरियं, सोहं सुरत लगावे । पंच नाप गायत्री गैबी, आतम तत्त जगावे ॥"
  — ग़रीबदास जी की बानी (Belvedere Press, Allahabad)
  अर्थ: गुप्त गायत्री मंत्र की तरह, साधक 'किलियं', 'ओअं', 'हिरियं', 'सिरियं' और 'सोहं' के साथ अपनी सुरति (चेतना) को एकाग्र करता है, जिससे आत्म-तत्व जागृत हो जाता है।
• "अधर सिंघासन अविचल आसन, जहँवाँ सुरति ठहरावे । ... अजर अमर निज मूरत सूरत, ओअं सोहं दम ध्यावै ॥"
  — संतबानी संग्रह (उपदेश प्रसंग)
  अर्थ: उस निराधार (अधर) अविचल सिंहासन पर चेतना को ठहराओ, और अपने अजर-अमर वास्तविक आत्म-स्वरूप को पहचानकर प्रत्येक श्वास ('दम') के साथ 'ओअं' और 'सोहं' का ध्यान करो।

3. From Sahjobai & Sant Charandas Ji (Sahaj Prakash)

The relationship between Hansa (the individual soul) and the micro-cosmic frequency Oan is uniquely captured here:

• "हंस हंस जहाँ होत है, ओअं ओअं होय । चरनदास यों कहत हैं, सहजो सुरति समोय ॥"
  — सहजोबाई कृत 'सहज प्रकाश' (दोहा ७)
  अर्थ: जहाँ अजपा-जाप के स्वतः प्रवाह में 'हंस-हंस' का जाप परिपक्व होकर 'ओअं-ओअं' की महाध्वनि में बदल जाता है, चरणदास जी उपदेश देते हैं कि हे सहजो, अपनी सुरति को उसी नाद में विलीन कर दो।

4. From Sri Guru Granth Sahib (Guru Arjan Dev Ji)

In the Gurmukhi script of Gurbani, ਓਅੰ serves as the dynamic seed letter of absolute creation:

• "ਸਲੋਕੁ ॥ ਓਅੰ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕੀਓ ਅਕਾਰਾ ॥ ਏਕਹਿ ਸੂਤਿ ਪਰੋਵਨਹਾਰਾ ॥"
  — Guru Arjan Dev Ji, SGGS Ang 250
  अर्थ: उस आदि सत्ता ('ओअं') ने गुरुमुख (परम शब्द) के माध्यम से दृश्यमान संसार का आकार रचा। वह ईश्वर सम्पूर्ण ब्रह्मांड को अपने एक ही नियम-रूपी धागे में पिरोने वाला है।

5. From Dadu Panthi Manuscripts (Sant Sundardas)

Sundardas explains the exact process of mind-dissolution using this phrase:

• "काया नगर खोजि करि भाई, ओअं सोहं धुनि प्रगटाई । मन मंसा सब दूरि बहाई, सुंदर सहज समाधि लगाई ॥"
  — सुन्दर ग्रन्थावली
  अर्थ: इस काया रूपी नगर के भीतर गहरे खोजने पर 'ओअं' और 'सोहं' की परम ध्वनि स्वयं प्रकट हो जाती है; इसके बाद मन की समस्त इच्छाएँ (मंसा) विदा हो जाती हैं और सहज ही समाधि लग जाती है।

1. The Dynamic Interaction: Guru Granth Sahib (Gurbani)

In the Gauri Bavan Akhari of Guru Arjan Dev Ji, the phonetic seed word ਓਅੰ is expanded to show its relation to the absolute state of existence (Sunn):

• "ਓਅੰ ਸਾਧ ਸਤਿਗੁਰ ਨਮਸਕਾਰੰ ॥ ਆਦਿ ਮਧਿ ਅੰਤਿ ਨਿਰੰਕਾਰੰ ॥ ਆਪਹਿ ਸੁੰਨ ਆਪਹਿ ਸੁਖ ਆਸਨ ॥"
  (देवनागरी: ओअं साध सतिਗੁਰ नमसकारं ॥ आदि मधि अंति निरंकारं ॥ आपहि सुंन आपहि सुख आसन ॥) — SGGS Ang 250
  अर्थ: मैं उस आदि पुरुष निराकार 'ओअं' को नमस्कार करता हूँ जो सच्चे संत-गुरु के रूप में प्रकट है। वह स्वयं ही महा-शून्य (सृष्टि निर्माण से पूर्व की स्थिति) है और स्वयं ही आनंदमयी आसन पर विराजमान है।

2. The Ultimate Beyond: Kabir Sahib's Ulatbansi (Mystic Riddles)

Kabir Sahib frequently uses ओअं alongside सोहं to designate boundary points of spiritual ascension. In his higher esoteric compositions, he warns that the ultimate truth (Sarshabd) lies even beyond these sounds:

• "नहि निर्गन नहि सर्गुन भाई, नहि सूच्छम अस्थूलं । नहि अच्छर नहि अविगत भाई, ओअं सोहं अर्ध उर्ध नहि, स्वासा लेख न कोहै ॥"
  — कबीर साहेब की शब्दावली (भाग १)
  अर्थ: वह परम पुरुष न निर्गुण है न सगुण, न सूक्ष्म है न स्थूल। उस परम अवस्था में पहुँचकर अक्षर (लिखित भाषा), 'ओअं' और 'सोहं' का नाद, ऊपर-नीचे का भेद और श्वासों की गिनती—सब विदा हो जाते हैं.
• "ओअं सेहं बाजा बाजे, त्रिकटी सरत समानी ॥ इंडा पिंगला सुषमन सोचे, सुत्त घजा फहरानी ॥"
  — कबीर आदि की शब्दावली (Manuscript Variant Spelling 'सेहं')
  अर्थ: जैसे ही आंतरिक गगन में 'ओअं' और 'सोहं' का बाजा बजता है, सुरति त्रिकुटी में समा जाती है। इड़ा, पिंगला और सुषुम्ना नाड़ियों का शोधन होते ही सत्य की ध्वजा फहर उठती है।

3. The Method of the Breath: Sant Garibdas Ji

Sant Garibdas of Rohtak structured a famous Shabad around the phrase "मन मगन भया" (The mind is intoxicated with bliss) and explicitly provided the exact instructions for practicing this inner meditation:

• "त्रिकुटी महल में सेज बिछी है, द्वादस अंदर छिप जावै । अमर अजर निज मूरत सूरत, ओअं सोहं दम ध्यावै ॥"
  — ग़रीबदास सबद ('मन मगन भया जब क्या गावै')
  अर्थ: त्रिकुटी महल के भीतर दिव्य सेज बिछी है जहाँ जीव बारह अंगुलियों के आंतरिक विस्तार में छिप जाता है। वहां अपने अजर-अमर आत्म-स्वरूप को पहचानकर प्रत्येक श्वास ('दम') के साथ 'ओअं' और 'सोहं' की ध्वनि का ध्यान करो।
• "गरीबदास पद अरस अनाहद, ओअं सोहं जप स्वासा ॥"
  — ग़रीबदास जी की बानी (Manuscript text)
  अर्थ: ग़रीबदास जी कहते हैं कि वह परम पद अर्श (आसमान/शून्य) में होने वाला अनहद नाद है, जिसे श्वासों के साथ 'ओअं' और 'सोहं' के माध्यम से जपा जाता है।

4. The Dissolution of Identity: Sahjobai (Sahaj Prakash)

Sahjobai reflects the absolute non-dual instructions she received from her master, Sant Charandas Ji, depicting how the repetitive prayer transitions into the sound of Oan:

• "हंस हंस जहाँ होत है, ओअं ओअं होय । चरनदास यों कहत हैं, सहजो सुरति समोय ॥"
  — सहजोबाई, सहज प्रकाश (दोहा प्रसंग)
  अर्थ: जहाँ जीवात्मा का 'हंस-हंस' (सोऽहं) का स्वाभाविक अजपा जाप गहरे उतरकर स्वतः 'ओअं-ओअं' के महानाद में बदल जाता है, गुरु चरणदास कहते हैं कि हे सहजो, अपनी सुरति को पूरी तरह से उसी में लीन (समोय) कर दो।

1. Extensively Documented Alternate Manuscripts (Kabir Sahib)

In variant codices of the early Kabir Shabdavali, the phonetic pairing is occasionally transcribed as ओअं सेहं(interchangeable with Soham depending on the localized pronunciation of the transcribing scribe): [1, 2]

• "ओअं सेहं बाजा बाजे, त्रिकटी सरत समानी ॥ इंडा पिंगला सुषमन सोचे, सुत्त घजा फहरानी ॥"
  — कबीर साहेब की शब्दावली, भाग १
  अर्थ: जैसे ही आंतरिक गगन (त्रिकुटी) में 'ओअं' और 'सोहं' का बाजा बजता है, साधक की चेतना (सुरत) उसमें लीन हो जाती है। इड़ा, पिंगला और सुषुम्ना नाड़ियों का शोधन होते ही भीतर सत्य की ध्वजा फहर उठती है। [1]

2. Deep Expansion within Sri Guru Granth Sahib

The text of Gurbani elaborates on how ਓਅੰ forms the foundation of all elements, bodies, and cosmic manifestations: [1]

• "ਨਿਰੰਕਾਰ ਓਅੰਕਾਰ ਆਪਿ ਨਿਰਗੁਨ ਸਰਗੁਨ ਏਕ ॥"
  — Guru Arjan Dev Ji, SGGS Ang 250
  अर्थ: वह निराकार सत्ता स्वयं ही 'ओअं' (निर्गुण) है और सृष्टि रचना के रूप में स्वयं ही 'ओअंकार' (सगुण) बनकर प्रकट है, दोनों मूलतः एक ही हैं। [1, 2]
• "ਓਅੰਕਾਰਿ ਉਤਪਾਤੀ ॥ ਕੀਆ ਦਿਨਸੁ ਸਭ ਰਾਤੀ ॥"
  — Guru Nanak Dev Ji, SGGS Ang 1003
  अर्थ: उस आदि-नाद 'ओअं' की विस्तार-शक्ति (ओअंकार) से ही संपूर्ण ब्रह्मांड की उत्पत्ति हुई है, और उसी ने दिन, रात और समस्त काल-चक्र की रचना की है।

3. Systematic Integration in Santmat Anthologies

In classic compilations of historical Nirguna text commentaries, the exact relationship of the breathing process with Oan is thoroughly categorized: [1]

• "उलटी सुलटी निरति निरंतर, बाहर से भीतर लावे । ... अजर अमर निज मूरत सूरत, ओअं सोहं दम ध्यावे ॥"
  — हिंदी संतकाव्य-संग्रह (Belvedere Press Reference)
  अर्थ: जब साधक अपनी ध्यान-वृत्ति (निरति) को उलटकर निरंतर बाहर से भीतर की ओर लाता है, तब वह अपनी अजर-अमर आत्म-स्वरूप (सूरत) को पहचानकर प्रत्येक श्वास ('दम') के साथ 'ओअं' और 'सोहं' के अनाहत प्रवाह का साक्षात्कार करता है।
  [1]

4. Sant Bhikha Sahib / Garibdas Tradition Cross-References

In highly specialized regional compilations mapping old Dadu Panthi and Garibdas branches, the realization of the absolute sound is framed as an armor against physical suffering: [1, 2]

• "अधर सिंघासन अवचल आसन, जहँ उहूँ सरती ठहराव... अजर अमर निज मूरत सरत, ओअं सेहं दम ध्यात ॥"
  — भीखा साहब की बानी और जीवन चरित्र
  अर्थ: उस निराधार आकाश-मण्डल में अविचल आसन लगाकर जब चेतना स्थिर होती है, तब जीव प्रत्येक सांस में 'ओअं' और 'सोहं' का स्मरण कर जन्म-मरण के बंधनों से पार हो जाता है।

1. From Kabir Sahib (Gyan Gudari & Shabdavali)

In the esoteric Yogic allegories preserved in the early Belvedere Press prints of Kabir Saheb Ki Gyan Gudari, the subtle body ascent culminates in this exact vibration: [1]

• "सुखमन सेज जाय बिचारा । ओअं सोहं तत्त सम्हारा ॥"
  — कबीर साहब, ज्ञान गूदड़ी (पद ३१)
  अर्थ: जब साधक की सुरति सुषुम्ना के मार्ग से आंतरिक शय्या पर पहुँचती है, तब वह 'ओअं' और 'सोहं' के वास्तविक अभेद्य तत्व को धारण कर लेती है। [1]
• "नहिं अच्छर नहिं अविगत भाई, ये सब जग के भूलं । ओअं सोहं अर्ध उर्ध नहि, स्वासा लेख न कोहै ॥"
  — कबीर साहेब की शब्दावली (आदि बानी)
  अर्थ: जहाँ न कोई भौतिक अक्षर ठहरता है और न कोई संसारी भ्रम; उस परम अवस्था में न 'ओअं' है न 'सोहं', न कोई ऊंच-नीच है और न ही श्वासों का कोई लेखा-जोखा शेष रहता है। [1, 2]

2. From Tulsi Sahib of Hathras (Shabdavali)

Tulsi Sahib (1763–1843), a pillar of late Santmat literature, frequently described how the macrocosmic creation unfolds from this primary resonance in his Shabdavali (Part 2): [1]

• "ओअं सब्द भुगतत सब सृष्टि भाग । तन मन बैराट मनुष, नैन में निवाजा ॥"
  — तुलसी साहब की शब्दावली (भाग २)
  अर्थ: 'ओअं' शब्द के स्पंदन से ही संपूर्ण दृश्यमान सृष्टि का विस्तार पोषित होता है, और उसी की विराट सत्ता मनुष्य की अंतर्दृष्टि में झलकती है। [1]

3. From Guru Gobind Singh Ji (Dasam Granth)

In the invocatory hymns (Jaap Sahib / Akal Ustat traditions) recorded in the Dasam Granth, the exact syllable ओअं is saluted as the primal, beginningless form of the Divine: [1]

• "ओअं आदि रूपे । अनादि सरूपे ॥"
  — श्री दसम ग्रंथ साहिब
  अर्थ: हे प्रभु! आप ही सृष्टि के आदि रूप 'ओअं' हैं, और आपका अपना स्वरूप अनादि (जिसकी कोई शुरुआत न हो) है। [1]

4. From Sri Guru Granth Sahib (Guru Nanak Dev Ji's Dakhani Oankar)

In the theological exposition of Gurbani, the Gurmukhi ਓਅੰ forms the foundation of the sacred composition Oankar on Ang 930: [1]

• "ਓਨਮ ਅਖਰ ਸੁਣਹੁ ਬੀਚਾਰੁ ॥ ਓਨਮ ਅਖਰੁ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਸਾਰੁ ॥"
  (देवनागरी: ओनम अखर सुणहु बीचारु ॥ ओनम अखरु त्रिभवण सारु ॥)
  — Guru Nanak Dev Ji, SGGS Ang 930
  अर्थ: उस 'ओअं नमः' (ओनम) रूपी आदि अक्षर का विचार सुनो; यही एक अविनाशी शब्द तीनों भुवनों का सार-तत्व है। [1, 2]

5. From Sant Garibdas Ji (Belvedere Press Editions)

Sant Garibdas often paired the phonetic syllable with regional mantric traditions to define inner sensory closure: [1]

• "किलियं ओअं हिरियं सिरियं, सोहं सुरत लगावे ॥"
  — ग़रीबदास जी की बानी (सवैये प्रसंग)
  अर्थ: जब सुरति सांसारिक विषयों से हटकर आंतरिक बीजाक्षरों और 'ओअं-सोहं' के नाद में टिक जाती है, तब अंतर-हृदय में अनाहत ज्योति का उदय होता है।

1. Advanced Structural Verses from Sri Guru Granth Sahib (SGGS)

In the Gauri Bavan Akhari, Guru Arjan Dev Ji presents ਓਅੰ as the complete framework of the Unmanifest (Nirguna) transforming into the Manifest (Sarguna):

• "ਓਅੰ ਸਾਧ ਸਤਿਗੁਰ ਨਮਸਕਾਰੰ ॥ ਆਦਿ ਮਧਿ ਅੰਤਿ nirankarang ॥ ਆਪਹਿ ਸੁੰਨ ਆਪਹਿ ਸੁਖ ਆਸਨ ॥"
  (देवनागरी: ओअं साध सतिਗੁਰ नमसकारं ॥ आदि मधि अंति निरंकारं ॥ आपहि सुंन आपहि सुख आसन ॥) — SGGS Ang 
  Meaning: Salutations to the primal reality (Oan) manifest through the True Guru. The Formless Lord spans the beginning, middle, and end; He is Himself the Absolute Void (Sunn) and Himself the peaceful seat.
• "ਓਅੰ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕੀਓ ਅਕਾਰਾ ॥ ਏਕਹਿ ਸੂਤਿ ਪਰੋਵਨਹਾਰਾ ॥"
  (देवनागरी: ओअं गुरमुखि कीओ अकारा ॥ ਏਕਹਿ ਸੂਤਿ ਪਰੋਵਨਹਾਰਾ ॥) — SGGS Ang 250
  Meaning: The Primal Divine (Oan) created the visible form of the cosmos (Akaar) through His primordial word, stringing all creation onto a single thread.

2. Radical Nirguna Boundaries from Kabir Sahib

In the canonical Kabir Shabdavali, Kabir Sahib utilizes ओअं to denote the threshold where the human soul transcends dualistic existence:

• "धर नहिਂ अधर न बाहर भीतर, पिंड ब्रह्मंड कछु नाहीं । पाँच तत्व गुन तीन नहीं तह, साखी सब्द न ताहीं ॥ मूल न फूल बेलि नहि बीजा, बिना वृच्छ फल से है । ओअं सोहं अर्ध उर्ध नहि, स्वासा लेख न कोहै ॥"
  — कबीर साहेब की शब्दावली, आदि बानी
  Meaning: There is neither earth nor sky, neither inside nor outside, neither body nor universe. The five elements and three qualities do not exist there, nor do written testimonies or words. It is a fruit that flourishes without a tree. In that state, neither Oan nor Soham remain, there is no high or low, and the counting of breaths ceases.
• "ओअं सोहं बाजा बाजै, त्रिकुटी सूरत समानी ।"
  — कबीर पद
  Meaning: When the unstruck inner melody of Oan and Soham reverberates, the focused consciousness (Surat) effortlessly dissolves into the inner horizon (Trikuti).

3. Systematic Inward Practice: Sant Garibdas Ji & the Santmat Tradition

In regional anthologies preserving the Achetan Bani and early Nirguna commentary frameworks, the rhythm of the breath is explicitly anchored to this exact phonetic spelling:

• "उलटी सुलटी निरति निरंतर, बाहर से भीतर लावे । आधार सिंहासन अविचल आसन, जहँ उहाँ सूरती ठहरावे ॥ त्रिकुटी महल में सेज बिछी है, द्वादस अंदर छिप जावे । अमर अजर निज मूरत सूरत, ओअं सोहं दम ध्यावे ॥"
  — हिंदी संतकाव्य-संग्रह
  Meaning: Reversing the direction of the outward attention (Nirati), draw it continuously from the outside inward. Establish a firm, unmoving seat where the consciousness can rest. Within the sanctuary of the Trikuti, the inner bed is prepared. Recognizing your ageless, deathless true essence, meditate on Oanand Soham with every breath (Dam).

4. Macrocosmic Origins: Tulsi Sahib of Hathras

Tulsi Sahib, whose writings heavily bridge early medieval Sant Bani with modern Santmat philosophies, outlines the structural projection of the cosmos out of this sound:

• "ओअं सब्द भुगतत सब सृष्टि भाग । तन मन बैराट मनुष, नैन में निवाजा ॥"
  — तुलसी साहब की शब्दावली (भाग २)
  Meaning: The foundational vibration of the Oan sound sustains the design of the entire macrocosm, reflecting its vast, universal reality directly inside the inner eye of man.

5. Summary of Esoteric Functions in Sant Bani

• The Seed (Beej): Used by the Gurus (ਓਅੰ) as the absolute, non-dual starting point before it expands into the active, structural universe (ਓਅੰਕਾਰੁ).
• The Bridge (Setu): Used by Kabir, Garibdas, and Dayaldas (ओअं सोहं) to signify the exact sensory threshold where physical breath transitions into the pure auditory light of the internal sky.
• The Beyond (Para): Used in advanced Ulatbansi verses to remind the practitioner that the ultimate state of liberation (Sar Shabd) ultimately sits entirely silent, beyond both physical vowels and internal acoustic vibrations.